神农氏之世

崔兴威

神农氏之世   

         到神农氏的时候，因为当时的人民大都是食禽肉，神农氏用木头创作了专业农具耒耜，教天下人利用天时地利耕作，让天下人都受益获利。那时候的华夏先民也开始大规模的从养殖畜牧的生产方式转变为农业耕作为主的生产方式，神农氏在人民中的地位迅速提升而王天下，从此，天下进入了‘神农氏之世’。《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。

0 k2 m9 G  \  V' q0 R# [          还有一些人群，在神农推广农耕的过程中，由于地区偏远等原因，依然继续保持着养殖畜牧渔猎的生产方式，没有完成这种转换，而逐渐落后了。
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% u, Q: C2 K( V1 D: F/ H          并且神农氏以‘日中’为市场，告诉天下之民都把自己的货物拿到这里来交换，交换完后，就各自回去了，各人都得到了他们所需要的物品。《周易 系辞》“包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”。
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3 w9 u5 I) O( |          神农制瑟而有教人耕作的‘乐’《扶犁》。战国《竹书纪年》载：“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，合而称之，又号伊耆氏。”。《礼记 明堂位》说：“士鼓、蒉桴、苇龠（苇钥），伊耆氏 之乐。”。士鼓即一种陶器的鼓，蒉桴即用草和土抟成的鼓槌，苇钥即用用芦苇做成的管乐器。‘礼节’产生之初，士鼓、蒉桴多用在饮食上，敲敲鼓表示隆重。《礼记 礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食，蒉桴而土鼓。”。
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! u% i1 v8 y( }& [& K; g     华夏人认为‘使之必报之’，所以在民间，有庆祝丰收，要报谢神灵的祭典“蜡”，又叫“大蜡八”。后世主要有八位神：一为先啬神，祭神农；二为司啬神，祭后稷；三为农神，祭古时田官之神；四为邮表畦神，祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的神；五为猫虎神，祭其吃野鼠野兽，保护了禾苗；六为坊神，祭堤防；七为水庸神，祭水沟；八为昆虫神，祭以免虫害。最先开始这个是神农伊耆氏族，故《礼记 牲特郊》说：“伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之 也。”。举行蜡祭这一天，到处都是欢腾和歌舞宴饮。至今民间的“腊八”即是蜡祭遗风，我们把农历十二月称为腊月也是这么来的，十二月初八叫‘腊日’，即腊八节。在腊八节那一天，人们用杂粮做成“腊八粥”，在一些地方还要将“腊八粥”甩洒在门、篱笆、柴垛等上面，以祭祀五谷之神。

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2 C3 d+ a0 r8 C  J& G     神农氏还尝百草，而兴草药以救治人民。神农氏起于‘厉山’，都于淮阳，后居于长沙，逝世后葬于长沙。《淮阳县志》记载：“相传炎帝神农氏都于陈，尝百草而兴药，艺五谷，教民农耕。”。西晋皇甫谧《帝王世纪》说：“炎帝神农氏，以火德王，都于陈，迁曲阜”。宋 罗泌撰《路史》载：“炎帝神农氏都于陈，盖宇于沙，是为长沙（湖南），崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。”。
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     在很久远的时候，人民还不知道衣服为何物，是不穿衣服的，夏天就拾很多木材存储起来，到冬天就点火取暖过冬，《庄子 盗跖》：“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。”。而到了神农之世的时候，已经有麻布作简单的衣服了。《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”。今湖南澧县城头山遗址有出土六千多年前用赤铁矿粉末染出红色麻布，它的密度是10根/厘米，但那时只是简单的遮体、保暖

崔兴威

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崔兴威

《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。