|
“家谱” ：家族按照一定的体例格式记载本族世系和重要人物事 迹的书，又称“谱牒” ，是家族的史书。 “家谱” 是家族史书的统称。 历史上家谱类史籍的名称多种多样， 如谱、谱牒、宗谱、族谱、房谱、支谱、祠谱、全谱、合谱、世谱、 总谱、通谱、统宗谱、会通谱、会谱、世本、世系、世传、世系录、 世家谱、世牒、玉牒、世思录、家典、家乘、家记、家志、家传等等。 名称虽有不同，但共同点都是以记录族人血缘关系的世系为主体。如 没有世系，也就不成为谱书。但谱书又不以世系为限，特别是后世谱 书，还记载有家族（宗族）的人物传记、宗祠坟茔、宗规族约、先祖 文墨等宗族文献。世系与文献构成了谱书的体例。 家谱的历史及其功能的演变 （一）官修时代的家谱及其功能 1.先秦时代，谱牒的萌发期。家谱的历史由来悠远，从现有的文 献资料 （含考古资料） 来看， 早在中国进入奴隶制社会初期的夏王朝， 王室似乎就有了记录自己世系的谱牒；商、周（含春秋战国）时期， 王室和诸侯大夫都有自己的家谱，专门记载家族世系。其表现有二： 一是甲骨文、铭文中有简略的世系内容；另一是有专门的谱书文献， 春秋时期，有人对这些文献进行整理，编有《世本》15 篇， “录黄帝 以来帝王诸侯及卿大夫系谥名号” 。除《世本》外，还有《五帝德》 、 《帝系》《五帝系牒》《帝王诸侯世谱》等。司马迁著《史记》就参 、 、 考并仔细研究过这些谱牒资料。他在《史记太史公自序》里说“维三 代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”“余读牒记，黄帝以来皆有 、 年数” 。根据这些谱牒资料，结合其自身的实地考察，写成了《五帝 本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《三代世表》和《十二诸侯 、 、 、 、 年表》等。 1遗憾的是，先秦的完整的谱书，没有完好地保留下来，我 们也只有从《史记》中略窥其貌。司马迁说“谱牒独记世谥，其辞略， 欲一观诸要难” ，可见该时期谱牒内容极为简略，除世系、谥号、年 代之外，别无政事等内容。 《周礼》云“小史：掌邦国之志，奠世系，辨昭穆” 。即小史的 职责除记叙国家的历史外，还要纂辑王室、诸侯的世系。可见，谱书 在其萌发时期，即由官府掌控，有专门的机构和专人管理。如屈原官 居三闾大夫，其主要职掌就是掌管楚国昭、景、屈三族的事务，编制 三姓的家谱。 功能：奠世系，辨昭穆，以保障王位、诸侯、卿大夫地位的正常 传袭。 2.秦汉时代， 谱牒的兴起期。 秦因国祚短， 尚未见其家谱的记载； 汉代出现一批谱书。一是皇族、王室及列侯谱牒；它们均已亡佚，有 关内容保存在《汉书》《后汉书》的某些表和列传之中；一是宗族的 、 私修谱书开始出现，如《史记。太史公自序》的开头部分，司马迁就 详细地叙述了自己的家族世系，可称为司马氏家谱的简本。此外，见 于文献的还有《杨雄家牒》《邓氏官谱》《袁氏世纪》《陈氏谱》等； 、 、 、 另外，汉代还产生一些氏姓之作，如应劭《风俗通义。氏族篇》 、颍 川太守聊氏的《万姓谱》和王符的《潜夫论。志氏姓》等，将氏姓学 与谱牒修纂结合起来。这是汉代谱牒兴起的重要标志。遗憾的是，该 时期的家谱文献除极少数留存于相关史书之中得以保存下来之外， 余 均已基本亡佚。从相关文献考知，谱牒的著录内容仍比较简单，仅注 明生卒、官爵、字号、藏所等。 秦汉时期的谱牒仍以官修为主，由政府专门设置的“宗正”机构 负责。私修谱牒也开始出现。 功能：奠世系，辨昭穆；杨祖先，利察举。王符在《潜夫论。志 氏姓》里说他研究姓氏是为了“赞圣贤之后，班族内之祖” 。颂扬祖 先是为了显示门第高下，以便顺利通过察举的途径入仕。 3.魏晋南北朝时期，谱牒的黄金期。其表现：一是士族地主为了 保持血统的高贵和纯洁，竞相纂修家谱；二是州郡谱的大量出现，将 本州、本郡的大小家族的世系记录在案。如贾弼之就奉晋武帝之命， 搜集各族宗谱，审核考订，撰成《百家谱》《姓氏薄状》 、 ，并藏于尚 书府左民曹；到了萧梁时期，梁武帝认为当时的谱牒反映的宗族情况 不真实， 又下令校订， 由参军王僧儒总其事。 王僧孺在校订的基础上， 又撰成《百家谱集钞》《东南谱集钞》和《十八州谱》等官方谱书。 、 三是谱学成为一种专门的学问，并形成了几代传承的谱学世家，其中 代表性的就是上述的贾、王二姓。 《新唐书》卷 199《柳冲传》云： 六朝“官有世胄，谱有世家，贾氏、王氏谱学出焉” 。该时期谱牒现 已基本亡佚，我们只能从相关史书里探寻其踪。如《魏书》便是一部 家谱式的正史，每一列传后，均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百 余人； 《宋书》《南史》《北史》也都不同程度地存在着这种情况。 、 、 这些史书为我们保留了一批相当完整地谱系资料， 据此探知该时期家 谱所收的内容除本族世系外，还注重郡望、妻舅一方世系的收录。 谱牒纂修仍以官修为主，政府设谱局主其事，士族修谱要报官府 备案，并收藏于政府所设的“谱库”一类的机构，以备不时查验。 功能：别选举，通婚姻。郑樵《通志》云： “官之选举，必由于 薄状”《新唐书。柳冲传》云： ； “有司选举，必稽谱籍，而考其真伪” 。 4.隋唐时期， 官修谱牒的总结时代。 旧士族地主普遍地衰落下去， 但久已形成的门第传统的意识形态和习惯， 使得社会上仍然十分尊重 它们，一批通过军功上台的新贵们以与他们联姻为荣，如魏征就与山 东旧族通婚。但包括李氏在内的诸多新贵为了抬升自己的社会地位， 巩固现有的统治基础，打压失去权势但仍有极高社会地位的旧士族， 便以兴修谱牒作为实现这一愿望的手段。 终唐一代曾三次大规模地修谱。一次是李世民时代，吏部尚书高 士廉奉命修成《氏族志》 ，将 293 姓，1651 家区分为九等。初稿以 山东就士族崔氏为第一等，李世民看后大为不满，指示“不须论数世 以前，止取今日官爵高下作等级”《新唐书》卷 65《高士廉传》， （ ） 于是重新修订《氏族志》 ，以皇族为第一等级，崔氏降为第三等级。 书成除藏于中央外，各州都有副本。第二次是高宗时期，侍中许敬宗 提出修改《氏族志》 ，原因是该《志》没有著录武则天的家族，宰相 3 李义府也因不记载他的家族而附议重修， 于是礼部郎中孔志约等重修 为《姓氏录》 ，收录 235 姓，2287 家，根据职位高低确定姓氏等级， “得五品官者，皆入士流” 。武则天甚为高兴，下令全国颁行，并收 回先前颁行的《氏族志》加以焚毁。这种改定进一步打击了旧士族地 主，扩大了统治基础，提高了武则天的声望和地位，为武则天顺利地 获得政权奠定了基础。大批五品以下的原士族地主不能入谱，攻击这 部新修的谱牒是“勋格” （职官表） ，不足为贵。第三次是唐中宗至玄 宗时期，武氏垮台，门胄兴替不常，中宗命左仆射魏元中、左散骑常 侍柳冲等依据《氏族志》改定谱书，到玄宗时期才修成，定名《姓氏 系录》 ，200 卷。 唐朝三次大修天下族谱， 以谱牒的形式将各派政治力量的既得利 益固定下来，调整了统治集团内部的利益关系。与此同时，私人纂修 家谱的情况也很普及。如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。据 《新唐书。艺文志》所载，经过唐末五代的战乱，所余各类家谱仍达 一千多卷。遗憾的是这些家谱除敦煌石室中保留有若干残叶外，早已 荡然不存。从后世的记载来看，隋唐时期所修家谱主要记载官爵、家 族世系和婚姻，对妻室家谱也较为注意。 功能：抬升新贵社会地位，巩固统治基础。 五代时期，社会动乱，贵贱变化无常，宗族迁徙不定，原修谱牒 多散佚，官修谱牒也寿终正寝。 （二）私修谱牒及其动能 1.宋明时期，私修谱牒的定型时代（成熟时代）宋代是中国谱牒 史上发生根本变革的时代。其表现是欧阳修、苏洵创制了为后世所宗 的修谱基本原则、方法和体例。 欧阳修与《欧阳氏谱图》 。欧阳修主持编修《新唐书》 ，设置《宗 室世系》《宰相世系》 、 ，以记录李姓皇族和有唐一代 369 位宰相的世 系。书成后，他发现自己的家族世系族人们都不了解。有感如此，他 采用史书的体例和图表的方式，将五世祖欧阳万以来的本家族的迁 徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其事迹，编成一部新型家谱— —《欧阳氏谱图》 （见照片） ，以使族人和子孙能够了解祖先遗德。该 4 谱五世一图，第二图自五世至九世，第三图自九世至十三世，以下类 推，至现存者为止。 苏洵与《苏氏族谱》 。苏谱几乎与欧谱同时问世，在祖先世系的 表述上与欧阳氏的五世一图不同，它以世系表的形式表现（见照片） 。 即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙，一代代一一注明，并在表中 人名下注出他的仕宦、配偶、享年、生卒年月。 欧、苏谱的异同。不同点：欧谱以图的形式表现世系，不管宗族 传了多少代，人丁多寡均可方便地记录下来，但查验不很方便；苏谱 世系表清楚，看上去一目了然，但世远人众，表就不好制作，书写起 来也不方便。共同点：修谱原则上，采用“小宗之法” （即世系只上 溯到始迁祖或五世祖。相反的为大宗之法，家族世系上溯到血缘始祖 或受姓祖。 ）宋人修谱为何采用“小宗之法” ，究其因有二：一是五季 动乱，先世谱籍散佚，五代以前的祖先也难以确认，不便冒认先祖； 二是由于五代以来，整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变 的，一般家庭很少能够时代富贵，倘若追溯五世以上的祖先事迹，往 往会碰到几世贫贱，族人脸上无光；，详亲略远。体例上：谱序、谱 ） 例（凡例） 、世系图表、人物传记。 欧、苏二人的修谱实践与修谱理论，影响极为深远，后世尊以为 法，不敢逾越。明代大学士丘浚指出： “唐以前官修族谱，宋以后私 家自修，首自庐陵欧阳 氏和眉山苏氏二家，明士大夫家亦往往仿而为 之” 。在欧、苏二家的倡导之下，整个宋代民间修谱之风极盛，很多 士大夫如范仲淹、王安石、司马光、许元、黄庭坚、文天祥、朱熹等， 对家族修谱之事热情很高，他们或亲自主持自己家族家谱的纂修，或 替别的家族修谱，创制、完善谱例，且发表谱学的见解。后世谱书的 体例在宋代初步成型。惜时代久远，宋修家谱如今存世极微，我们只 能从宋人文集中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。 元代修谱之风也极盛， 这与异族统治下的民族意识的觉醒不无关 系，修谱是为了进一步加强宗族的凝聚力。其体例也遵循欧苏体，但 内容上有所增加。如有的家谱就规定僧道不准如谱，视之为与祖先决 裂；在世系的追溯上，也突破了欧苏“小宗之法”仅记五世的局限， 有的家谱世代追溯达几十代。元谱存世也极少。 5 明代修谱达到了一个新的高度。其表现有三：一是家族修谱的频 率提高， 许多家族的谱牒一修再修， 多次重修。 如徽州崇奉朱子之学， 朱熹曾说“三世不修谱，便为不孝” ，故徽州宗族六十年内必定续修 宗谱。二是统宗谱、会通谱的出现，家谱的纂修不再局限于本支、本 房、本族，而是出现了跨地域甚至全国性的联宗统谱，如明嘉靖年间 张辉阳、张宪主修的《张氏统宗世谱》 ，记载了张氏遍布全国 15 个 省 1470 多个点的 117 个支派，实为洋洋大观，在篇幅和收录范围 上能与之相媲美的大约只有民国 26 年孔德成主编的《孔子世家谱》 了，该谱共 154 册；三是谱牒的体例与内容，由欧、苏的创制至明 中叶达于成熟（定型） ，明中叶以后家谱体例与内容基本没有什么变 化（见后述内容） 。 2.清及民国时期：私修谱牒的大发展时代。表现如下：一是皇族 带头修谱。皇族家谱称之“玉蝶” ，由“宗人府”负责纂修。这是中 国家谱史上最系统、续修次数最多的一种谱牒，二百多年间，一共修 了 28 次，平均不到十年就续修一次，可称得上家谱续修之冠。二是 地方官大力提倡修谱，告诫所属家族不要把修谱当做“不急之务” ， 地方官也乐于为所辖区域的宗族修谱作序。三是家谱兴修的基础广 阔，即主持修谱者不再像以前那样，由有功名的文人士大夫来操作， 更多的是生监下层士人， 甚至是白丁， 这说明家族修谱达到了普遍化。 四是衍生出专门的行业者——“谱匠” ，专门替人修谱。 3.私修谱牒的功能。其一， “尊祖、敬宗、收族”的教化功能。 即由先前的“别选举，通婚姻”的政治功能转移到联宗睦族、宣扬孝 道的教化功能上。其二，除上述功能外，明清民国时期的谱牒还有巩 固族权、稳固宗族社会的秩序的政治功能。 苏洵认为唐以前宗法废弃，人们不敬祖宗，不联络宗族，同宗之 人“喜不庆，忧不吊” ，如同“路人” 。为了克服这种缺憾，遂作族谱 以收尊祖睦族的效果，所以他说“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而 生矣” 。欧阳修修谱也是为了“以忠事君，以孝事亲” 。方孝孺认为宗 族要稳定、兴旺，必须“统之以祭祀，合之以谱图” 。 6 为何会有这种功能的转变？其因有三：一是宋代以降，士族地主 完全退出历史舞台，选仕通过科举，先前“别选举、通婚姻”的谱牒 功能失去了其存在的基础；二是通过科举入仕的文人士大夫，为光耀 祖先，兴旺宗族，重拾早已废弃的“宗法”思想，通过修谱来“崇仁 厚、联涣散” ；三是明清时期宗族制度得到空前的发展，政府也借助 族权来强化对基层社会的控制。 家谱的结构与内容（以明清时期的徽州家谱为中心） 三 家谱的结构与内容（以明清时期的徽州家谱为中心） 徽州，古称新安，下辖六县（歙县、休宁、绩溪、祁门、黟县、 婺源） 。东吴时期设新都郡，西晋改为新安郡，唐朝改为歙州，宋改 称徽州，今天改名黄山市（婺源县于建国后并入江西） 。其境山环水 绕，交通阻隔，历史上曾是北人避乱南迁的理想之地。自晋至南宋， 北方大族纷纷迁入该地，将中原文化播种于此，并结出硕果，所以徽 州又称“东南邹鲁” 。明清时期徽州一地大放异彩，表现为强宗大族 林立、徽商富甲天下、文教事业发达、仕宦名人辈出。在这些因素的 交互作用提供下，徽州的谱牒文化也极为厚重。 从现有的资料来看，徽人修谱的历史可推至唐朝，宋元时，宗族 修谱已成风气， 明清时期， 徽州无族不谱， 而且一修再修， 延绵不绝。 民国时期，徽州随着徽商的衰落已丧失其经济、文化的元气，但宗族 修谱活动仍在延续。是故徽州虽弹丸之地，但积淀的谱牒文化极为厚 重。表现有三：一是谱学理论深厚。二是谱籍量大且善本较多。80 多年前杨万里先生在整理天一阁旧藏时就得出这样的结论： “传世明 本谱牒，大多是徽州一代大族居多，徽州以外绝少” 。今天存世谱牒 约有 2000 余种， 绝大部分是明清民国时期的谱牒， 它们分藏于上图、 国图、安徽省博物馆、黄山市博物馆、社科院历史研究所图书馆及一 些大学图书馆。三是谱名丰富。如国图藏徽州家谱约有 300 多种， 谱名就有 60 余种。 明清时期徽州家谱的纂修，体例上仍然以欧、苏体为宗，但结构 上比宋元谱要复杂，除前述的谱序、谱例（凡例） 、世系图表、人物 传记外，还增加了宗族制度、世德世范、祠堂祖墓、先祖文翰、谱牒 领藏规定方面的内容。其结构大体如下：首载谱序（含旧序） 、凡例， 7 重谱学理论；次录诰勅、宗规，重家族荣耀和宗法伦理。再列谱图世 系，以明宗族的迁徙蕃衍。再其次记录行状墓志，以述祖先功德；兼 收艺文，以志风雅。末附莹地祠产，以保产权。再登记领谱字号，以 明家谱的收藏责任。最后谱跋（含旧跋） 。 从上述的结构来看，明清时期的徽州家谱内容非常丰富，细述如 下： 谱名结构：地名（现域名或郡望名）+姓氏+谱名（见图） 谱序：一谱之冠。主要表述作序原委、谱学理论、宗族迁徙、修 谱历史。新序居前，旧序列后，重要名人序文，字迹仿真； （见图） 凡例（谱例） ：修谱的规则，是具体的谱牒编撰理论。如世系录 内容的采撰、上谱或削谱的规定等。 （见图） 目录：谱书内容的次序安排，便于检阅。 诰勅：朝廷的封敕，显示荣耀。 （见图） 宗族制度：各种规章，强化对族人的控制。如宗规、祠规、家训、 家礼等（见图） 。 其中家礼仿《朱子家礼》制定，分冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、庆礼五 种，细述族人应遵循的礼仪法则。 世系图表：五世一图，第一世为始迁祖； （见图）有的家族第一 世上溯到血缘始祖或受姓族，这就上追到几十代，甚至追到黄帝。 世系录：谱主的小传。 “系名大书，其后分注生殁娶葬子女，谓 之小传，或称年表。。。 。。。首别名或官名，次字号，次出身官阶，次 功德以八字十六字为率，次生年，次殁葬，次娶氏之名字生殁葬，次 子，次女” ； 行状墓志：重要谱主的传记、行述、墓志铭、祭文、寿序等。 （见 图） 像赞：有功德的先祖遗像和赞文。 （见图）美化失真。 祠墓图：祠堂和祖宗坟茔的图形（见图） 。祠堂附有“祠堂记” 和具体祠产（山塘水田、租谷等） ，墓图下标示具体的祖茔方位。 宅基图：聚族而居的村图，常附有八景或十景的诗文。 （见图） 艺文：族人的诗赋文翰。 派语：族人的排行字号，俗称辈分。一般用含有一定寓意的四、 8 五言诗文来确定，如“光前裕后，克振家邦” 。 领谱字号：确定谱书的具体收藏人，以备查验。一般用数字、天 干地支文或“天地玄黄。。。”等千字文编排序号。 。。。 （见图） 谱跋：对本次修谱的简要评价，附录旧跋，以新跋殿后。 四 家谱的价值 从前述谱牒的发展史来看，家谱在其特定的时期有其特定的功 用，或为维护宗法，或为选举、通婚所资，或为伦常教育所用，起着 巩固人们的社会地位、改变人们生活面貌的实际作用。今天，存世的 家谱自然不能像历史上那样起到它的实际作用， 但它们是珍贵的古文 献，它们所保存的丰富而宝贵的资料，却有着巨大的利用价值。慨而 言之，表现在两大方面： 其一：学术利用价值。 “家之乘，犹国之史也” ，家谱即族史，不 仅详细地记载着一个宗族及其成员的历史， 也反映出特定历史时代的 社会情况， 蕴含着丰富的史料价值， 是珍贵的史籍文献。 司马迁作 《史 记》就借用了谱牒的资料，他也是在史卦研究的过程中利用谱牒资料 的开创者。近代梁启超明确指出：历史上遗存的谱牒是“重要的史料 之一” ，强调“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，如将来有国 立大图书馆能尽集天下之谱， 俾学者分科研究， 实不朽之盛业也” （梁 启超.《中国近三百年学术史》。现代著名史学家冯尔康先生认为家 ） 谱“所保存的丰富而宝贵的资料，可供历史学、社会学、民族学、文 化人类学、人口学、优生学等学科的学术研究利用” （冯尔康.《中国 家谱综合目录·代序》。 ） 在取用家谱资料进行科学研究时，应注意资料的准确性。后世家 谱在编修的过程中存在一个通病，即有失真和夸张附会的地方，主要 表现在祖源的追溯和人物传记方面。 其因在于家谱与国史的书写笔法 上有区别。国史善、恶必书，讲究春秋笔法；家谱书善不书恶，讲究 为尊者讳。因此，家谱里人物都是好人，正人君子，都光鲜夺目；有 劣迹者、违背族规有损祖德者，是不准上谱的，即使前次修谱时因刚 出生入谱，但在其长大成人后犯有罪行、劣迹，下次修谱时还要将其 削名，即使是自己的祖先也不例外。因此，我们翻看家谱就会见到一 9 个奇怪的现象，历史上的大奸大恶之人，如秦桧、蔡京等，是既没有 祖先也没有后代，从何处来的真不知道。所以早在宋代秦桧的后人就 写下了名句： “人从宋后少名桧， 我在坟前愧姓秦” 这是最好的写照； ， 蔡京的后人也不认他，而是认蔡襄为祖先，其实二人虽都是福建仙游 人，但本不同宗，蔡襄先出仕，蔡京为攀附他，称之为族兄。同理历 史上有名望之人，又常常被冒认为祖先，如杜牧与杜旬鹤。杜旬鹤， 字彦之，号九华山人，石埭县贡溪乡杜村人。晚唐诗人，著有《唐风 集》遗世，中国文学史上有其一席之地。其父杜筠，处士，今贵池棠 溪杜姓族人是其后裔。后世杜氏家谱里称杜旬鹤是杜牧“微子” ，今 贵池“杏花村古井园”里立一木牌，仍袭此说。这是典型的冒认，当 年杜旬鹤自己都不这样认为，其诗文中称杜牧子为“族叔” 。如此附 会、失真的弊病，早在宋代谱牒私修时就出现，以致文天祥批评家谱 “凿凿精实，百无一二” 。文说可能过头了点，但明清时期的家谱纂 修，这种冒认附会的流弊确实大量存在，胡适在给绩溪旺川曹氏宗族 撰写的一篇谱序里就说： “中国的族谱有一个大毛病，就是源远流长 的迷信。。。 。。。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小 百姓的后代都到哪里去了”《曹氏显承堂谱序》 （ ） 需要说明的是，上述的弊病仅占一部家谱文献内容的极少部分， 且并非所用的家谱都去冒认祖先，戴震修谱就力求真实。应该说家谱 从始迁祖以下世系和传记内容还是比较真实的， 其史料价值应值得我 们珍惜，其学术利用价值还是很大的。 其二： 寻根利用价值。 中国是个讲究宗亲、 感恩祖德的传统国度， 对祖宗的追念是人人都挥之不去的沉淀在血液里情感。 寻根也自然是 一种人人都有的浓厚情节。 （国图程姓见闻）近年来随着国家的富庶 和强大，掀起了两股热潮，其中之一是海外华人回大陆的寻根热，寻 根的依据便是查阅、利用存世的家谱，不可能见到坟包就叩头。前述 家谱世系自始迁祖而下是真实的， 不仅要记载始迁祖从何处、 因何因、 经何地迁居于此，还要详细记载外迁、出继族人的迁往地、出继何氏 为嗣，以便后世修谱时验核，防止冒籍附宗情况的出现，确保家族血 缘的纯洁。如贵池的李姓迁自婺源，是徽州三田李氏的后裔，也就是 李唐皇室的后代；太平的苏氏是苏轼的后代。这些都在家谱的世系谱 10 图里有确切的记载。如此就给后世子孙寻根问祖提供了确切的资料。 河南有一份杂志就叫《寻根》 ，山西洪洞县每年 4 月 1 日——10 日， 都要举办“寻根祭祖节” ，来此参加祭典和观光的海内外华人多达十 几万，寻根变成了一种文化，也是得益于家谱，这是有历史典故的确 切史事。明初，政府曾组织大规模的移民，其中迁移山西人到中原、 华东、 华南、 东北， 被迁者须到洪洞县的广济寺办理手续。 故土难离， 人皆不愿移民，政府动用军队用绳索捆缚移民并串联起来强迫迁走， 众人一步一回头， 看到的是渐渐远去的广济寺里的大槐树和树上的老 鸹窝，无比悲痛，也给他们心理上留下了深刻的印象，大槐树和老鸹 窝也成了他们泣别家乡的标致。 （此次移民还衍生出一个行为习惯和 一个代名词：背着手走路、解手。 ）代代相传，大槐树和老鸹窝就成 了他们后代心中的祖源地，也就有了“问我祖先何处来，山西洪洞大 槐树”“问我老家在哪里，山西洪洞老鸹窝”的歌谣，大槐树和老鸹 、 窝也就被移民的后代写进家谱。辛亥革命时期，袁世凯派卢永祥率部 进攻山西革命军，卢军一路烧杀抢掠，但到了洪洞县见到广济寺里大 槐树时，却纷纷跪拜，认为是回到了祖先的老家，不仅不抢，还将从 别处抢来的财物供奉于大槐树下。从此大槐树名气远播，时人建立牌 坊，上书“荫庇群生” ，就是纪念此事。建国后，政府多次拨专款， 增建建筑，辟为公园。 家谱的寻根利用价值， 也给我们反对台独维护国家的统一提供了 确切的依据。如台独分子陈水扁口口声声称自己是台湾人，而非中国 人，我们翻阅陈氏家谱，其祖先元隆公明末自江西迁到福建漳州市诏 安县霞葛镇，其墓至今还在，18 世纪中叶（乾隆时期） ，元隆公的裔 孙中有一个叫陈乌的人渡过海峡去了台湾谋生， 香火延续九世才有陈 水扁；吕秀莲、李登辉等人的迁台始祖也都是在乾隆年间自大陆移民 去了台湾。李登辉的祖籍在福建上杭县丰郎村；吕秀莲的祖籍是福建 南靖县田中村，其任桃园县长时曾返乡祭祖，并喝了祖宅水井的水， 说“我要喝一口故乡的井水，这叫饮水思源”。 这些人却一味强调自己是台湾人， 不是中国人， 正真是数典忘祖， 使祖先蒙羞。 2009 年 5 月中旬， 首届海峡两岸论坛在福建厦门召开， 台湾各县市首长、议员、民间团体的知名人士共 6000 余人与会（两 11 岸参会人员共 8000 余人） ，这是一个交流面很广的民间论坛，活动 丰富多元。5 月 17 日，举办了“闽台姓氏族谱展”活动，展示族谱 57000 册，其中台湾族谱 2600 多册，详细记录了台湾各大姓氏的 迁台谱系源流，许多在台的闽南宗亲与会，进行两岸族谱的对接寻根 活动。2009 年 5 月 18 日，福建漳州与台湾族谱对接网开通，2000 余种台湾族谱与福建漳州的族谱衔接上， “两岸一家、有谱为证” ，充 分说明了家谱的寻根利用价值。 五 当代家谱的纂修 除上述的寻根热外，目前在国内又掀起了一股续修家谱热潮。 建国以后，家谱的修撰活动停止，家谱也被视为封建迷信的产物而遭 到厄运，大量的家谱被焚毁、或被当作废纸变卖。一些有识之士开始 抢救家谱，如上图家谱藏量最为丰富，共藏有家谱 11700 余种， 100000 余册，其中大部分就是时任上图馆长的顾廷龙先生，从上海 造纸厂里抢救出来，以浙江、安徽为最多，安徽又以徽州为最多。其 次是国图，藏谱 3000 余种，近 40000 册，也是历经几十年的收藏。 早在建国前，国外的一些机构就注意收藏中国的家谱，如日本在侵华 战争中掠夺了大批中国家谱， 美国则利用在中国开办的学校和文化团 体四处购买，两国所藏中国家谱都达数千种以上。 今天家谱的价值早已被世人认知。 纂修家谱也不在被视为封建迷 信活动，诸多家族开始了家谱的续修活动。屈指算来，他们的修谱活 动距晚清、民国时期的修谱也历经了近百年，最短的时限也有 60 多 年了。表面上看是应运了“三世不修谱便为不孝”的古语，故诸多家 族急于修谱，实质上是国富民强、社会稳定的结果，是我们对传统文 化反省和认知的结果， 是中华民族所具有的那种尊祖敬宗、 慎终追远、 和睦团结的传统文化所具有的顽强生命力使然。 | 
发表于 2011-5-31 13:41:33
楼主
发表于 2011-5-31 14:21:57
