姓氏与宗庙祠堂

崔兴威 · 发表于 2010-3-20 10:14:33

姓氏与宗庙祠堂

1 、华夏姓氏的由来

   在谈之前，我们先谈谈‘名’，‘名’这个东西，是一个事物的‘代号’。人类对世间万物的区分和认识，都是从赋予它‘名’开始，故《德道经》开头就说“无名，天地之始；有名万物之母”。

‘名’分为‘类，族，个体’。

‘类’和‘族’都是指区别于其它群体的该群体‘代号’。‘类’群体内部的各成员特征不同，‘族’群体内部成员特征一样。

   关于‘类’，如‘人，动物，植物等’。‘人’是名，是区别于动物植物等类的‘代号’。但人类，内部又有不同种群，比如汉人和犹太人等等之分。动物类内部还分为‘牛、马、狗......’。

   关于‘族’，‘族’来自于地上堆的一堆弓箭‘蔟’，箭都肯定特征都一样。比如族群之分，其内部特征是一样的，比如我们是华夏子孙，从血脉一致，其文化习俗等相同。群体内部成员特征不一样，是不能称呼为‘族’的。象我们汉人如果族群再细分，还有氏族或家族之分。

   关于‘个体’，个体之名不是群体，内部已经不能再分了。比如‘姚明’的名‘明’等等。

   因为‘名’是代号，所以，一个事物可以有几个名，但本质还是指它一个，“故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《德道经》）。所以，我们的华夏的姓氏制度中，代表个体符号的不仅有‘名’，还‘字’，甚至‘号’。比如，苏轼，大名‘轼’，字‘子瞻’，小名‘和仲’，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。你别看有这么多符号，其实都是指一个人。‘字’其实也是一种‘名’，只是‘字’是尊称，如果别人称呼你的‘字’，那代表别人很尊重你。‘号’也是一种宣扬出去的别称，象岳飞身后谥号‘武穆王’。而“苏东坡”这个称呼，就是他称了，是别人后世给他取的称呼。‘小名’，对人来说，一般是指‘乳名’，象小孩子很小的时候，父母亲戚都会特意给小孩取‘乳名’，表示对小孩的爱，我们的华夏很早的时候就有这个习俗。同样道理，我们这个民族，大名就是‘华夏人’，小名叫‘汉人’，就好象人一样，正式场合要穿‘礼服’，非正式场合穿穿休闲服或一般日常服饰。

   上面谈了‘名’，现在来谈谈‘姓’。‘姓’不是代表个体符号或代号，他代表了一个‘根源’，自己从哪里来，祖先在哪里，都可以追远。汉典《白虎通》“姓者，生也，人禀天气所以生也...人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，别婚姻也”。《左传》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。关于‘姓’的符号，根据是如何‘生’的来取，所以叫‘因生以赐姓’。《国语晋语》“...昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成...故黄帝为姬，炎帝为姜...”。《史记秦世本》“...大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴...”。
‘胙之土而命之氏’就是指赐姓后，再封土命氏。《国语周语》“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’...祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’...”。‘氏族’就是现在所说的‘宗族’的意思，‘氏’是其宗族的‘号’，就象前面看到‘名’是指个体的代号，‘氏’是指宗族的代号。‘氏’名的选取比较杂，但也讲究，主要以封地食邑国号为氏，也有一些以官职为氏，以字为氏等。

   这样，自炎黄以后，‘姓’就逐渐变多，到秦代的时候，大概有40个左右的‘姓’，常见记载的‘姓’20多个。这些姓，是先秦（指秦代以前的时期）时期的古姓。当时也称呼为‘百姓’。百姓，就是指的华夏诸古姓。百姓又叫‘百生’，銀雀山漢墓竹簡《六韜》“（紂）外失天下，內失百生”。用‘百’并不是确切的数字，而是我们的祖先常常用“百、千、万、兆”言多，如百官、百姓、百里驹、千里马、千家、万官、万户、万民、万邦、万国、兆民。《尚书尧典》“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。《德道经》“圣人无常心，以百姓之心为心”。这里的‘百姓’是先秦‘百姓’。

   夷、蛮、狄、戎是没有这种姓氏体系的。

   我们今天看到的《百家姓》一书，是宋代江南一学者写编撰的，里面记载的‘赵钱孙李，周吴郑王....’，其实收录的是‘氏族’的氏名，象这本书严格说应该叫‘百家氏’。本来过去‘姓’是姓，‘氏’是氏，只是先秦以后，将‘姓和氏’弄混了。今天，我们要分清楚。《庄子渔父》“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上...有渔父者，下船而来...客指孔子曰‘彼何为者也？’子路对曰‘鲁之君子也。’客问其族。子路对曰‘族孔氏’...”。说的是一个打渔的隐者，问孔子是什么家族的，孔子弟子子路就说‘孔氏家族’，按照现在的理解就是‘孔姓人家’，因为先秦后姓和氏不分，在先秦是分的很开的，孔子是‘子姓孔氏’。

“华夏古姓”的起源是以下几种情况：
                        （1）黄帝十二姓“姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”
                        《国语晋语》“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓...昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成...故黄帝为姬，炎帝为姜...”

                        （2）祝融八姓“秃、彭、妘、曹、董、己、斟、羋”
                        《国语郑》“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣”。
                        《国语楚》“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
                           可见，‘黎’高辛氏火正是颛顼的臣，地官。‘官’即‘管’，就是负责一块，我们的祖先在管理的设置上，参悟了天、地、人，地之所载，六合之间，四海之内，日月星辰，山林水泽，春夏秋冬自然之道，故有‘水官’、‘火官’、‘天官’、‘地官’、‘春官’、‘夏官’、‘秋官’、‘冬官’等等，各司其职（见甘肃博物馆收藏的‘六壬式盘’）。

                        《国语郑》“...祝融...其后八姓...佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣，当周未有，己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓乌阝、会阝、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也...斟姓无后。融之兴者，其在羋姓乎？羋姓越不足命也。蛮羋蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣”。

                        这个是在讨论什么呢？这个是郑桓公问史伯如果周王室衰，哪些姓将兴的可能。史伯在说到祝融八姓的时候，说祝融功劳很大，其八姓后裔中的昆吾在夏的时候为伯爵，大彭、豕韦在商的时候也为伯爵，但在周王室时期还没有侯伯爵分封，后裔中的己姓氏族‘昆吾、苏、顾、温、董’，董姓氏族‘鬷夷、豢龙’的封土在夏的时候被灭了；彭姓氏族的‘彭祖、豕韦、诸稽’的封土在商的时候被灭了；秃姓氏族‘舟人’的封土在周的时候被灭了；妘姓氏族‘乌阝、会阝、路、偪阳’，曹姓氏族的‘邹、莒’，在周都做的是负责采卫的诸侯（此类诸侯的爵位为‘子’），或在王室，或在夷、狄之地，还有很多不知道的说不清。而今又无其它听闻，必不兴。斟姓绝子孙无后。羋姓呢？羋姓的夔越国不足命也，因为他的风气很蛮，与中国相背。只有羋姓荆楚有昭德，如果周衰，其必兴矣。

                        （3）姒姓，始于大禹，可追至黄帝。
                        《国语周语》“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’...祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’...”
                        《史记夏本纪》“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏”，大禹‘姒姓’后裔在夏代的时候的分出的氏族分支。
                        《国语周语》“有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在”。衰，就是没落或为庶人。祖上为贵族，后世为庶人的情况太普遍了。《史记》“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人”。

                        （4）姜姓，四岳续炎帝，大禹赐四岳。
                        《左传哀公》“...炎帝为火师，姜姓其后也...”。
                        《左传哀公》“...姜，大岳之后也...” 。
                        《史记齐太公世家》“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳...虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏（指‘姜姓之氏’）。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也...故曰吕尚。”
                           大岳,就是四岳,《尚书周官》“唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，万国咸宁"。《史记五帝本纪》“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”
                        （5）赢姓，大禹赐大费之姓，可追至黄帝。
                           赢姓，这个大宗的宗祖是谁呢?就是“柏(伯)翳”。《史记秦世本》记载，“...大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴...”。驯鸟兽，其实主要就是在今天的甘肃青海那一带放马，圈养动物，驯服野兽这些工作，中国需要的马，各诸侯国需要的马，很有部分都出自那里。赢姓宗祖之后，分成了两支氏族，《史记秦世本》载 “大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄”。这个两支氏族再分，就分出了“徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏”秦始皇以其先造父被周缪王封赵城，为赵氏。赵国宗室和秦始皇都出自赵氏，《史记赵世家》说的很清楚“赵氏之先，与秦共祖。” 嬴姓诸多后裔，在殷商时候就有成为守边诸侯，《史记秦世本》说 “自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂...”。西戎大致意思就汉代的西域那个方向，只是西汉施行的是都护守边制，过去是内卫诸侯和外设重镇守边制，历代诸侯有绝（就是让戎给灭了）有封，所以，上古西垂史料很少。
诸侯本来就是用来守边的，分为同姓诸侯和异姓诸侯，同姓诸侯就是与王室同姓，诸侯大多都是被分封到中国东南西北之外。
                        （6）漆姓
                        《国语》：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏”。虞、夏、商为守边诸侯。封、嵎之山，在吴楚之间。
                        （7）隗姓
                        （8）好姓
                           好姓，实际上就是‘子姓’，殷王室的宗姓。甲骨文：“贞，登妇好三千，登旅万乎伐羌”。妇好，即姓好，妇表示已婚嫁。过去之女子称姓，并且要把姓放在后面，比如“齐姜”，姜是姓，齐是来自齐国。出嫁后可叫“姜氏”《左传昭公》“卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷”。还有如，仲任，伯姞，叔妘，郑姬，陈妫，楚曼，季姬，荆妫。

                        （9）子姓
                           《史记五帝本纪》“契为商，姓子氏”。

                           (10)销姓
                           《山海经大荒东经》“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”。

                           （11）姚姓
                           《山海经大荒南经》“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。
                           （12）於姓
                           《山海经大荒南经》“有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶”。
                              （13）阿姓
                           《山海经大荒南经》“有不死之国，阿姓，甘木是食”。

                              （14）盼姓
                           《山海经大荒南经》“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民，盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也”。
                           《山海经大荒北经》“有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼”。

                              （15）桑姓
                              《山海经大荒南经》“有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黄蛇，名曰蜮人”。

                              （16）几姓
                              《山海经大荒南经》“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食”。

                              （17）鼬姓
                              《山海经大荒南经》“有鼬姓之国”。

                              （18）烈姓
                                 《山海经大荒北经》“有胡不与之国，烈姓，黍食”。

                           （19）釐姓
                                    《山海经大荒北经》“有人名曰大人。有大人之国，釐姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈”。
                                    《山海经大荒北经》“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民釐姓，食肉”。

                           （20）威姓
                                    《山海经大荒北经》“有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍”。

                           （21）乞姓
                                    《山海经海内经》“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓”。
                              （22）风姓
                                    《春秋左传僖公》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”。

   先秦后，姓氏不分，把氏当作姓。当然，也可能有以古姓为氏。所以，我们常说先秦所说的‘百姓’和先秦后所说的‘百姓’并不一样，是有区别的，前者是华夏古姓，后者是‘百家氏’。

   这些是古姓代表了上古华夏的的大宗，大宗下面分出很多小宗，这个就是氏，这个氏还可以往下分，分出更多的“分氏”，“分氏”还可以继续分，这个就是“分分氏”...但这个姓，是永久不变的。顾炎武说“氏一传而可变，姓千万年而不变”。小宗服大宗，叫“收族”，就好象一颗谷种，长成一株谷穗，将谷穗上的谷子又撒播出去，这些谷子在各地生根发芽，每个上又长出更多的谷子...当这些各支小宗后代要追祖溯远，就要追溯到最开始那颗谷种那里，那就是大宗。

   对同姓氏族的统称，可以这样称呼“姬氏，诸姬，姜氏，姓姜氏”，这些称呼的意思就是“姬姓氏族，姜姓氏族”，“姓姜氏”就是指“姜姓之氏族”。《国语周语》“我姬氏出自天鼋...”。《国语鲁语》“若楚之克鲁，诸姬不获闚焉”。《国语晋语》“先君叔振（曹国的曹叔振，今天的曹姓人家是出自古姬姓曹氏，不是祝融八姓之古曹姓），出自文王，晋祖唐叔，出自武王，文、武之功，实建诸姬。”《左传隐公》“...不敢与诸任（各任姓的氏族）齿... ”。

   过去‘氏’之多，从‘华夏诸侯国’就能看出来，最多时候，足以上万，黄帝时，下有万国，《晋书志四》：“自孔甲之后，以至于桀，诸侯相兼，其能存者三千余国，方于涂山，十损其七矣......凡一千八百国，布列于五千里内。而太昊、黄帝之后，唐虞侯伯犹存。......春秋之初，尚有千二百国；迄获麟之末，二百四十二年，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，而见于《春秋》经传者百有七十国焉。百三十九知其所居，鲁、邾、郑、宋、纪、卫、西<豸虎>、莒、齐、陈、杞、蔡、邢、郕、晋、薛、许、邓、秦、曹、楚、随、黄、梁、虞、郧、小邾、徐、燕、鄀、麋、舒、庸、郯、莱、吴、越、有穷、三苗、瓜州、有虞、东<豸虎>、共、宿、申、夷、向、南燕、滕、凡、戴、息、郜、芮、魏、淳于、谷、巴、州、蓼、罗、赖、牟、葛、谭、萧、遂、滑、权、鄣、霍、耿、江、冀、弦、道、柏、微、鄫、厉、项、密、任、须句、颛臾、顿、管、雍、毕、丰、邘、应、蒋、茅、胙、夔、介、焦、沈、六、巢、根牟、唐、黎、郇瑕、寒、有鬲、斟灌、斟寻、过、有过、戈、偪阳、邿、铸、豕韦、唐杜、杨、豳、郐、观、扈、邳、胡、黎、大庭、骀、岐、邶、锺吾、浦姑、昆吾、房、密须、甲父、鄅、桐、亳、韩、赵。三十一国尽亡其处，祭、极、荀、贾、贰、轸、绞、于余丘、阳、箕、英氏、毛、聃、莘、偪、封父、仍、有仍、崇、鄟、庸、姺、奄、商奄、褒姒、蓐、有缗、阙巩、飂、鬷、穷桑。蛮夷戎狄不在其间。五伯迭兴，总其盟会。陵夷至于战国，遂有七王，韩、魏、赵、燕、齐、秦、楚。又有宋、卫、中山，不断如线......”。

2、宗庙祠堂

《左传襄公》说“同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。是故鲁为诸姬，临于周庙。为邢、凡、蒋、茅、胙、祭临于周公之庙”。

   说的就是同姓的庙叫‘宗庙’，如“姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依、秃、彭、妘、曹、董、己、斟、羋等等”，均同姓，都有一个宗庙。所以，鲁就姓‘姬’，他就去周庙去，因为‘姬’姓的宗庙，只要姓‘姬’，就到周庙去祭祀。

   同‘宗’的庙叫祖庙，这里同宗就是小宗了。周公旦也是姓姬，亦称叔旦，周文王之子，因封地在周(今陕西岐山北)，所以，他从祖地迁到那里，就开了个小宗，在岐山北那地方，传下来了他的后裔，就是‘邢氏、凡氏、蒋氏、茅氏、胙氏、祭氏’等等。我们华夏民族有个习惯，就是迁居到另一个地方就算开个小宗，比如祖地在中原，某族人从中原祖地那个大家族里迁出到福建去，在福建那里居住下来并在繁衍，他的后裔子孙，就以他为‘宗’，以中原那里为‘祖’。

   同氏族的庙叫‘祢庙’。比如‘邢氏、凡氏、蒋氏、茅氏、胙氏、祭氏’各家族要祭祀他们的祢庙，也就是‘氏族庙’。我们今天的百家姓，应该叫‘百家氏’，比如我们今天全球所有姓‘蒋’的人家，都应该有一个‘蒋氏祢庙’，而各地区的也可以设一个地区性的‘蒋氏祢庙’，这个叫‘氏’里面的小宗了，有的每个地方的小‘家族’，比如某村那一大片姓‘蒋’的人家，也有一个‘祢庙’，那就是‘氏’里面最小最基本的‘祢庙’了，广西贵港城区以南约5公里的新塘乡乌桕村，有一个名字就叫“李氏祢庙”的建筑，就是这个情况了。

   氏族之庙又可称呼为‘祠堂’，‘氏族’大宗的祠堂叫大祠堂，各地小宗的祠堂叫小祠堂。比如‘清远’的崔氏祠堂，那是今天所有姓‘崔’的人家的氏族总祠堂之一，算是祖地，而全国各地的‘地方崔氏家族’，有的又有地方家族的‘崔氏’小祠堂。除此外，行业祭祖的场所也叫‘祠堂’，因为行业也有行业的祖先，比如木匠行业的祖先为鲁班，儒家这个行业的祖先为孔子，不过这些都不是血亲祖先，前者都是技艺传人或文化传人的身份，血亲关系那代表子孙后代的身份。家族祠堂除了“祭祖”外，大的家族事可作为活动场所之用，另外，族亲们商议族内的重要事务，也在此聚会，和那个清真寺和教堂意义差不多。

   当一个氏族，他有一个祠堂或祢庙，世世代代都祭祀的时候，我们称呼这个‘家族’为‘世家’。比如，清远的崔氏，陇西李氏，这些都是世族大家。象《史记》记载了一些闻名的世家‘吴太伯世家，齐太公世家，鲁周公世家，燕召公世家，管、蔡世家，陈、杞世家，卫康叔世家，宋微子世家，晋世家，楚世家，越王句践世家，郑世家，赵世家，魏世家，韩世家，田敬、仲完世家，孔子世家，陈涉世家，楚元王世家”等等。

   看了这么世家，这里具体以晋世家为例谈谈，晋本是‘唐氏’，就是今天‘唐姓人家’的祖先，他的前身就是唐国，其后裔在‘唐氏’基础上，又分出十个氏族，连同‘唐氏’在一起，就是当时晋的十一公族。《晏子春秋》:“晋之公族尽矣．肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之．肸之宗十一族，维羊舌氏在而已，肸又无子...”羊舌肸是晋国大夫，其家族羊舌氏，是晋国王室公族之一，晋公族衰落了，仅仅剩羊舌氏还兴盛着。晋出自周王室，都是姬姓。

   同一个地方，可能历来住了不同的氏族。比如《春秋左传襄公》“ 昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏”。‘匄’是地名，最早住的是陶唐氏，在夏的时候就住的是御龙氏，在商的时候住的是豕韦氏，在周的时候，住的是周为唐杜氏，后来晋为诸夏盟主（即‘霸诸侯’，意思是‘尊王攘夷’，齐国在管仲的号召下也做过），住的是范氏。

   他们之间的联系是什么呢？《春秋左传昭公》“陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏...夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后...迁于鲁县，范氏其后也。”说的是陶唐氏之后裔氏族分支中，有刘氏，刘氏家族中有个人叫刘累，他跟着豢龙氏学‘龙’（当时的一种虫的名字，可能是蛇等类，烹食，不是我们后来看到的‘龙’），豢龙氏之所叫‘豢龙’，就是因为会畜龙。所以，刘累就被封为‘御龙氏’，就从‘刘氏家族’中分出去另开新枝‘御龙氏家族’，很会养‘龙’，就封在那个‘豕韦氏’曾经居住的地方，所以，叫‘更豕韦之后’。后来出了点问题，御龙氏家族就迁居到鲁县，即今天的山东曲阜那一带，后来，其后裔‘范氏’又从‘鲁县’迁回来‘匄’。这个‘匄’可能在山西临汾一带，即陶唐氏故地。

先秦以氏族封地为祖地祢庙，先秦后，以某郡县为地望祠堂或祢庙，前者就是氏族发源地，后者就是本氏族人丁最兴旺的居住地。比如清远的崔氏，陇西的李氏。

崔宪兵 · 发表于 2010-3-20 11:12:14

姓氏与宗庙祠堂

崔洪辉河南 · 发表于 2010-3-20 12:44:26

祭祖的场所!

崔洪辉河南 · 发表于 2010-3-21 00:39:33

不可遗忘的角落!

崔洪辉河南 · 发表于 2010-3-25 00:04:32

好资料!

贾汪崔传明 · 发表于 2010-3-25 10:10:56

兴威辛苦!

崔凤来 · 发表于 2010-7-9 15:43:22

崔凤来 · 发表于 2010-7-9 15:43:55

我们是想亲想爱的一家人啊

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