谱之为言序也。所以叙其世派源流，俾后之子孙得以知其所自耳。知所自则是由此而尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故睦族，如是不失伦辈之系，秩然不容有紊，而传家之模，亦可永垂于无涯矣。故自天子以至土庶，立庙虽有等级，祀典虽有隆煞，而所以报本追远之意，则一也。然而经经有典，秩秩有序者，恒由谱序之为先务者也。吾族家谱，自曾祖南山公肇造之时，始祖未远，渊源可接，况家世簪缨，口传有人，惜乎三四代，屡遭兵燹，不能详记，而所载者，一代数名而已。想亦亲亲之人，且有名无氏，有氏无名，而不知亲所从出，良可慨矣。其后伯祖朝阳公，移居东川，恐谱之失主、堕，于是更增修祠庙，其体叔崇本之意，已切切矣，但其时如字派尚未全备，迄今又四代，族种人多，兼之搬迁各处者，难以尽之，且亲如秦越者有之，余惧谱之不续，恐废前人之意，获咎重点，因不矢遥远，在东川昭通者，亲为书记详悉、阅历数载，又与和族人等商议，各处俱到查记，时有平安言曰：“余为序续之，但俱用旧谱，前图后序，未曾牵线。”其实自派一而少，可以细查，则今字派杂而繁，难以翻阅，余思幸得朝阳公注有牵线之谱，但用三代一图，简便易阅，万无差漏，余悉遵旧谱，不敢稍异。后代子孙，合编分编，无不可以，是为续编序。4 n* u1 a. @* e0 r
道光辛丑年仲秋月十一代孙崔桂林字丹圃序
谱之为言序也。所以叙其世派源流，俾后之子孙得以知其所自耳。知所自则是由此而尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故睦族，如是不失伦辈之系，秩然不容有紊，而传家之模，亦可永垂于无涯矣。故自天子以至土庶，立庙虽有等级，祀典虽有隆煞，而所以报本追远之意，则一也。然而经经有典，秩秩有序者，恒由谱序之为先务者也。吾族家谱，自曾祖南山公肇造之时，始祖未远，渊源可接，况家世簪缨，口传有人，惜乎三四代，屡遭兵燹，不能详记，而所载者，一代数名而已。想亦亲亲之人，且有名无氏，有氏无名，而不知亲所从出，良可慨矣。其后伯祖朝阳公，移居东川，恐谱之失主、堕，于是更增修祠庙，其体叔崇本之意，已切切矣，但其时如字派尚未全备，迄今又四代，族种人多，兼之搬迁各处者，难以尽之，且亲如秦越者有之，余惧谱之不续，恐废前人之意，获咎重点，因不矢遥远，在东川昭通者，亲为书记详悉、阅历数载，又与和族人等商议，各处俱到查记，时有平安言曰：“余为序续之，但俱用旧谱，前图后序，未曾牵线。”其实自派一而少，可以细查，则今字派杂而繁，难以翻阅，余思幸得朝阳公注有牵线之谱，但用三代一图，简便易阅，万无差漏，余悉遵旧谱，不敢稍异。后代子孙，合编分编，无不可以，是为续编序。 :8jHN_u : M) y" {. V B( ]4 n9 m$ Z
道光辛丑年仲秋月十一代孙崔桂林字丹圃序
发表于 2010-7-14 01:10:04
