崔府君死亡的故事

崔洪辉河南

关于崔府君死亡的故事：
6 Q" y! R) k" e5 ?传说唐贞观，举孝廉，仕磁州滏阳令，昼理阳、夜理阴。一日，与杨叟奕罢，见黄衣执符言曰：上帝命以玉珪玉带冠衣，召赴五岳，卫兵百余人。拜毕，奏箫韶之乐，又取白马至。府君命二子取纸笔，曰：吾将去矣。遂书白字以逝，世传以为白字碑。
9 Y+ l1 z% N* g2 e其实，崔珏死于卫县令上，河南省鹤壁市鹿台阁公园龙王庙《重修庙碑》上有记载。
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4 O; T1 o; ]" J1 x    鹤壁市淇滨区鹿台公园龙王庙简介（上图中的崔钰应为崔珏）
     唐上元年（674），卫州卫县令崔珏建“黑龙祠”碑。旧志载有：“大唐故朝散大夫检校尚书比部员外郎博陵侯崔府墓志铭并序”公讳元隐，春秋六七有四，以万通元年（696）八月十九日寝疾而终，权殡于卫州卫县北宫堂（现河南省鹤壁市淇滨区唐庄村）一公里处。
$ ?/ g* q3 J* s+ N& Z1 n5 _9 e3 l由于以上崔珏不同凡响的神奇传说；还有他

善政爱民，秉公正直

，深受老百姓的爱戴；加上历史上好多帝王受其恩惠而倍加推崇。所以，这位

人、鬼、神皆敬，君、臣、民同奉

的崔珏。就成了崔府君被历代官、民供奉和祭祀。

2 I+ z4 }, C9 }  J- @% g4 M4 l  据现存一些资料可知，北宋初期，崔府君庙的修建，已经由崔珏任官的磁州、长子、卫县拓展开，踪迹遍及全国。其中北宋的首都开封就有很壮观的庙宇。它建在西湖边上，能饱览湖山之秀，殿名是御笔题写，“祠宇宏丽，像设森严，长廊靓深，采绘工致。”不仅如此，高宗、孝宗还常常临幸。
  皇帝如此重视，地方上自然不敢怠慢，崔府君庙遍及全国。几乎无县不祀，一县有庙宇三四座者比比皆是。特别是崔珏曾经在任的河南省鹤壁市境内，几乎每个乡镇都有崔府君庙。
! S' i' K$ k+ M; t6 p( g3 I    清乾隆《淇县志·祠祀志》载有“崔府君祠”，言其“在县东南西岗村，祀唐卫县令珏”，该祠当时已移至县内名宦祠，春秋有祭祀。
) a1 l3 b0 ]8 [; a1 n0 c/ {浚县巨桥镇巨桥村民国初年的地图显示，村北寨门外东北面有“崔府君祠”一处。
  q; c8 x2 ~+ P6 g崔珏任县令的浚县卫贤镇就更不必说了。
* @) i+ J# b5 ~3 {从全国来书，现在可知有名气，规模比较大的崔府君庙还有：
陵川县礼义镇的崔府君庙（又名显应王庙），该庙位于陵川县城西20公里的礼义镇北街。整座庙建于高台之上，是比较罕见的汉唐高台式建筑，历史价值较高。远远望去，庙宇东、南、西三面青山环绕，筑于高台之上的山门高居庙宇正中，在山门前方形成一个约百平方米的凸起式平台。平台用条石砌筑，南侧和东西两侧壁上嵌有砂石九龙石雕。东西两侧石阶对称而上，整座庙宇建筑独特，气象宏阔。
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1 e0 }4 ]; e% m$ w& D( Q              陵川县城西20公里处的礼义镇北街
& f; V; T) [% }4 H  ^礼义崔府君庙始建于唐，金大定二十四年（1184）重修，明洪武二年（1369）及清末均有修葺。全庙共分两进院。山门面阔三间，重檐歇山顶。山门两侧各有单檐歇山顶小旁门一座，一进院为单檐悬山顶戏楼五间。二进院为拜殿、正殿。正殿面阔五间，进深八架椽，单檐歇山顶。正殿两侧各有配殿三间，配殿两侧为禅院。全庙共有殿宇50余间，全系砖木结构。山门为重檐歇山顶，屋坡彩色铜瓦铺制，屋顶有彩色图案，另有彩色龙吻对峙，彩色琉璃剪边。该庙于2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。
: L) y6 s: r  J& `# Q1 A还有长治崔府君庙元延祐七年（1320年），后据万历《重修府君庙碑记》，此次重修先由任翱一人拼资，后任翱之子任环（明代抗倭英雄，与戚继光、俞大猷齐名）归乡，率领里耆36家募捐、集资，历30多年而成。竣工之日，36人中尚有5人在世，可悲可叹，亦足见乡人对府君虔诚之情怀。岁月流转，在崔府君庙毁掉100年后，民间热心人士再次发起庙宇重建工作，并把崔府君庙会申报为非物质文化遗产。
) @8 `9 |3 U" Y+ h* D1 @0 ^    史载滏阳在开元六年（718）建庞大府君庙，占地八十亩，建房八十余间，每年正月十五举行府君爷出城活动，至今香火甚旺。
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宋代诗人

董嗣杲

所作《

崔府君

庙

》

诗曰：“

灵休远被卫行都，宿有元勋梦又符。引马拥羊昭景贶，立碑建庙述嘉谟。九陵荆棘年空往，十进笙歌景不殊。莫倚西斋阑槛去，斜阳无语满钱湖。

”

至此，一个从卫县令走上神坛的崔珏府君，就这样轰轰烈烈地被人们顶礼膜拜了一千多年。

$ Y# j6 }; q- ~) I崔府君源流初考：
" p  L, Z1 a7 j% u( ^    府君，是古人对地方长官的雅称，崔府君则指姓崔的府君，崔府君庙当然指奉祀崔府君的庙宇。从这层意义讲，起初崔府君或崔府君庙是一个群体，但后来崔府君却演变为一个专有名词。
翻阅有关崔府君资料，可以发现，今天全国各地的崔府君庙里皆供奉一个名为崔珏的人。他实际上集各种崔府君形象于一身，多位一体，神通广大，半人半神，诚以众崔府君之“事迹”，成一崔府君之功业。其中，崔珏身上至少揉合了四个崔府君之体系。　
) }5 p$ T+ }7 D' z/ L/ \: r" \其一、东汉汲县令崔瑗崔子玉。据《太平御览》卷268、卷554：“崔瑗为汲令，乃为开沟造稻田，薄卤之地更为沃壤，民頼其利。长老歌之曰：天降神明君，赐我慈仁父。临民布德泽，恩惠施以序。穿沟广灌溉，决渠作甘雨。”《古卫城崔府君庙里门记》则曰：“卫之汲，有古卫城，在其境。庙于东北隅者，汉崔府君祠也。府君讳瑗，字子玉。顺帝时，以茂才为汲令，居七年，数言便宜，开稻田数百顷，民祀之至今。庙屡废辄兴，累朝皆有封号。”
另据《卫辉府志》卷之六《官师志上·宦业·汉·崔瑗》：字子玉，涿郡安平人。顺帝时举茂才，授汲令。在任数言便宜事，教民开稻田数百顷。为政七年，政化大行，百姓歌曰：“天降神明君，赐我慈仁父。”安帝初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有绩，不宜久在下位，迁尚书令。
据明万历《卫辉府志》，新乡县城内（两处）、辉县西关皆有祠庙，却不载汲县之崔府君庙。清乾隆版《汲县志》卷之四《建置下·祠庙·唐卫县令崔公珏祠》：“在城西北社。皇庆元年邑人孟天祥建。”
汲县现存有崔府君庙，位于今卫辉市倪湾乡府君庙村之东北。按方位，此应为本文所记之庙。上世纪六十年代被毁，荡然无存。现在又重建，存正殿“府君大殿”一座，三间，甚为简陋。西厢房一座。古碑刻四通。
南宋人熊克《中兴小纪》卷1载：“磁有崔府君祠，乃东汉之崔子玉也，封嘉应侯，号显应王。”
7 y1 V1 r& j/ b: d/ L- J% c! C其二、唐滏阳令崔某。北宋《仁宗实录》云：“景佑二年，封崔府君为护国显应公。且言：府君，贞观中，为相州滏阳令，再迁蒲州刺史。史失其名，在滏阳有爱惠，民为立祠，后因葬其地。咸平二年，始赐府君之庙，而京师北郊及郡县，奉之如岳祠。至是，因民之所信向而封崇之，故诏曰：惠在滏邑，恩结蒲人。又言：唐太宗梦得之碑，诏入觐，刺蒲州，河北采访使因命刑曹曹弋编录神之灵迹五十余条，传于世。”李焘《续资治通鉴长编》继承了《仁宗实录》的说法。高承《事物纪原》卷7记载：“显应公，在京城北，即崔府君祠也。相传唐滏阳令，没为神，主幽冥。本庙在磁州，淳化中，民于此置庙。”
其三、唐长子令崔珏。金元名家元好问治学一向严谨，其撰述的《崔府君庙记》说：“唐崔子玉府君祠，在所有之。或谓之亚岳，或谓之显应王者，皆莫知其所从来。府君定平人，太宗时，为长子令，有惠爱之风，本道采访使与长子尉刘内行弗俻，且有赃赇之鄙。时县有名虎，府君谓二人者宜当之，已而果然。及一孝子为所食，乃以牒摄虎至，使服罪，一县以为神，而庙事之。世所传，盖如此。”
1 n  ]! e) y9 v8 G# C: z其四、崔珏任卫县令时，适逢夏季淇河洪水泛滥，淹没民田，百姓苦不堪言，崔钰体察民情，按照当时治水的传统习惯，在淇河上举行祭祀仪式，并宣读祝祷文辞，“顷见巨蛇浮水面而卒，水渐息落”。
    通过分析，崔府君的各个人物原形予以澄清，汲县令的崔府君主要善政是开沟造田；长子令的崔府君突出功绩是消除虎患；滏阳令的崔府君则因屡次显灵于皇家，被朝廷一封再封；卫县令的崔府君杀蛇妖而消除水患。
无论是汲县令、滏阳令、长子令、卫县令，还是别的什么崔府君，不管其原型是真实的还是虚构的，他们都有一个共同的特点。首先，他们都是县令，是朝廷中离百姓最近的官。而且，他们既为朝廷解忧，也不辜负百姓厚望，都做到了为官一任，造福一方，勤政爱民，卓有政绩。于是，老百姓出于感恩和敬畏，同朝廷一起，对他们发起了“造神运动”，将他们塑造为神。崔府君由人变神，传导出一个强烈的信息：人民群众期盼好官的出现，也永远会拥戴、敬仰为他们办实事、做好事、解难事的好官。
4 H& x( z% D# H3 m4 c9 @& {这应该就是崔府君文化的核心所在吧。

崔宏淼