第三只眼看祭祖

崔洪辉河南

第三只眼看祭祖
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1 《 祭 祖 》作者：王瑞珍老师 前言——「祭祖问题」的重要性 17 一、祭祖的起源 1.殷、周时期 2.《竹书纪年》 二、祭祖的仪式 23 3.《国语》 4.儒家的思想 29 4.烧纸人、纸屋、纸衣、纸具 5.做旬（做七） 1.立尸 2.立木圭 3.点烛、焚香、烧纸钱 三、祭祖的含意 39 1.伦理性含意 (1)善尽孝道 (2)慎终追远 2.宗教性的含意 (1)服事祖宗在天之灵 (2)期待祖宗荫庇保佑 四.我们的态度 47 (3)维护宗族 (4)安家固邦 1.伦理方面：赞成 2.宗教方面：反对 五.结论与建议 65 1.事先的沟通 (1)我们重视生前的孝顺 (2)我们不同意死后的祭拜 2.孝道的落实 3.积极的布道 4.敬祖的表现 5.坚定的立场 附录 附录一：礼仪之争 附录二：论华人对死后的看法 附录三： 《圣经》中与孝道有关的经文 附录四： 2 《祭前 祖》言 祭祖是个既古老又新鲜的话题；天主教传入中国已经超过七百年1，基督教传入中国也已经快两百年了2， 可是到如今，祭祖仍然是传福音时候常遇见的一个难题，有很多人虽然对基督教信仰有好感，却为了不忍心 停止祭祖，就不敢信耶稣；祖先崇拜的问题，的确是许多非基督徒对基督教信仰望而却步的主因之一。另外 有些人虽然信了耶稣，却因为祭祖问题，和家人的关系弄得很紧张。可见祭祖问题虽然已经讨论了几百年， 冲突还是没有解决。因此，有必要在这本书中作进一步的探讨。 其实， 基督教信仰3在清朝时，原有很好的发展机会。 从一开始， 清世祖顺治皇帝就很敬爱宣教士汤若望。 又例如康熙皇帝，他原来对十字架的道理也很感兴趣，还写过一首诗〈生命之宝〉 ，颂扬耶稣基督的救恩，这 首诗的最后四句说： 「天门久为初人(亚当)闭，福路全凭圣子(耶稣)通4；我愿接受神圣子，儿子名分得永生。 」 可见他很了解基督教信仰的精髓，而且也对此相当仰慕。但是，当时耶稣会的宣教士为了中国基督徒可否祭 祖的问题，和另外两个修会5争执不下，最后由教宗裁示6，下令中国基督徒不可祭祖；这件事情激怒了康熙 皇帝，他认为自己是中国的主宰，外人凭什幺决定他的百姓可否祭祖！从此对基督教反感，教会与朝廷的关 系也因而破裂。后来雍正皇帝进一步严禁宣教(1723 年)7， 不准宣教士进入中国，一直到马礼逊入华(1807 年)， 才很艰苦地打开宣教的隙缝。 清朝末叶，基督教再度传入中国，刚好与帝国主义侵略中国的时间相当。 《西潮》一书提到： 「中国人与 基督教或任何其它宗教一向没什幺纠纷。不过，到了十九世纪中叶，基督教与以兵舰做靠山的商业行为结了 伙，因而在中国人的心目中，这个宣扬爱人如己的宗教也就成为侵略者的工具了。人们发现一种宗教与武力 形影不离时，对这种宗教的印象自然就不同了。而且，中国人也实在无法不把基督教与武力胁迫相提并论。 慢慢地人们产生了一种印象，认为如来佛是骑着白象到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。 」8 当时，满清政府吃了不少败仗，与列强订下许多不平等条约，其中还有准许外国人入华传教的规定，因 此，中国人对基督教，一直存着敌视的态度，甚至认为基督教就是帝国主义的工具。因为有不少宣教士是借 着不平等条约进入中国的，再加上中国本位主义和文化上的自我中心所影响，人们对基督教有许多的排斥与 不满，一般人对基督教的错觉，也变成根深蒂固的刻板印象了。 许多人对基督教误解，除了历史因素以外，的确也是因为有些基督徒对传统文化习俗处理不慎或不当所 造成的——其中最严重的就是丧葬和祭祖问题。以前的宣教士认为：既然只有造物者才是真神，那幺中国人 的祖宗牌位当然就是偶像、是邪灵，与上帝的圣灵誓不两立。所以，往往有人信耶稣以后，传道人就举行「圣 别礼拜」 ，当着未信主的亲友面前，把神像和祖宗牌位都劈开烧掉。祖先崇拜毕竟是中国几千年的传统，这样 激烈的做法实在很伤感情。 其实宣教士以旧约先知的态度批评中国民间信仰，并不恰当。旧约先知责备的对象是以色列人，以色列 人吃过吗哪，经过红海，看见过许多神迹，神直接在他们中间带领他们，让他们经历过那幺多的恩典，他们 竟然胆敢背叛神去拜外邦的偶像，竟然在神派遣许多先知的告诫之下，仍然「言者谆谆，听者藐藐」 ，那幺刚 1 早在元朝一开始，元世祖忽必烈便对天主教很有好感；1294 年，教宗差派著名的孟高维诺(John of Montecorvino)来北京宣教， 受到元成祖热烈欢迎。

崔宏淼

  

崔宪兵